{"id":55379,"date":"2018-02-18T18:45:49","date_gmt":"2018-02-18T17:45:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.trentoblog.it\/riccardolucatti\/?p=55379"},"modified":"2018-02-19T07:57:40","modified_gmt":"2018-02-19T06:57:40","slug":"la-politica-e-il-desiderio","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.trentoblog.it\/riccardolucatti\/?p=55379","title":{"rendered":"LA POLITICA E IL DESIDERIO"},"content":{"rendered":"

Detto altrimenti: il desiderio e la politica<\/strong>\u00c2\u00a0\u00c2\u00a0\u00c2\u00a0\u00c2\u00a0\u00c2\u00a0\u00c2\u00a0\u00c2\u00a0\u00c2\u00a0 (post 3078)<\/p>\n

Il desiderio<\/strong>. Ne ho parlato due post fa in relazione alla sua funzione sostitutiva rispetto all\u00e2\u20ac\u2122istanza penitenziale autopunitiva della Quaresima della birra<\/strong> (cfr. ivi). Oggi riprendo il discorso secondo l\u00e2\u20ac\u2122ottica del grande filosofo francese Gilles Deleuze (1025-1995).<\/strong><\/p>\n

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\u00c2\u00a0\u00c2\u00a0\u00c2\u00a0\u00c2\u00a0\u00c2\u00a0\u00c2\u00a0\u00c2\u00a0\u00c2\u00a0\u00c2\u00a0\u00c2\u00a0 Gilles Deleuze<\/strong><\/span><\/p><\/div>\n

Guardo la foto che ho scattato l\u00e2\u20ac\u2122estate scorsa al mare, perch\u00c3\u00a9 voglio rivivere le sensazioni vissute allora guardando quel<\/em> mare. Ma qualcosa non funziona, non attingo pi\u00c3\u00b9 alle stesse sensazioni. Come mai? Nei termini posti da Deleuze, il problema \u00c3\u00a8 l\u00e2\u20ac\u2122oggetto del desiderio o, per meglio dire, la possibilit\u00c3\u00a0 che il desiderio possa avere un oggetto. Non rivivo le stesse sensazioni, cio\u00c3\u00a8, perch\u00c3\u00a9 ci\u00c3\u00b2 che le aveva generate non era un oggetto (che la foto potrebbe effettivamente rappresentarmi) ma un insieme (che le foto non pu\u00c3\u00b2 pi\u00c3\u00b9 rendere). Di che insieme parla Deleuze? Dipende: l\u00e2\u20ac\u2122insieme del mare, del vento, delle conversazioni appena avute sulla spiaggia, dell\u00e2\u20ac\u2122effetto della sabbia fra le dita dei piedi, del pensiero della cena che mi attende, della doccia di cui ho bisogno, ecc.. Proprio per questo non si desidera che un insieme.<\/p>\n

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Il discorso \u00c3\u00a8 mutuabile a prescindere dal contesto. Una stessa partita di calcio vista da solo o in compagnia cambia perch\u00c3\u00a9 cambia l\u00e2\u20ac\u2122insieme, non perch\u00c3\u00a9 cambia la partita. Questa sera ci sar\u00c3\u00a0 Milan-Sampdoria, e io – sampdoriano come mio figlio \u00e2\u20ac\u201c la vedr\u00c3\u00b2 con lui, in un insieme diverso da quello che si costituirebbe se la vedessi da solo (finir\u00c3\u00a0 1:0 per il Milan, acc…).<\/p>\n

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Passando alla politica, la questione si ripropone e si arricchisce.<\/strong> Non soltanto si desidera sempre un insieme.<\/strong> Ci\u00c3\u00b2 che conta \u00c3\u00a8 che si desidera sempre insieme<\/strong>. Perch\u00c3\u00a9 un insieme, come le cose su cui verte un programma politico, deve essere sempre desiderato insieme. A questo punto una domanda: perch\u00c3\u00a9 il desiderio \u00c3\u00a8 stato espulso dalle categorie politiche in favore di una pura razionalit\u00c3\u00a0? Non esiste forse anche un desiderio immediatamente collettivo in cui riconoscersi assieme? E qui viene il simbolo<\/strong>, fattore di unione per tutti coloro che vi si riconoscono. Ma se taluno, fosse anche il suo ideatore, vuole fare del simbolo una propriet\u00c3\u00a0 privata, esso, da elemento di unione diventa fattore di guerra e di divisione e soffoca l\u00e2\u20ac\u2122 \u00e2\u20ac\u0153insieme desiderante\u00e2\u20ac\u009d.<\/p>\n

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